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      1. 崔迪
        復旦大學新聞學院副教授
        吳舫
        上海交通大學媒體與傳播學院副教授

        我們是流行文化觀察者,飯圈究竟是個什么圈,問我吧!

        從花2元可買70張明星健康寶照片的產業鏈,到王一博被粉絲報假警的迷惑事件,再到男團偶像戀愛曝光,應援送禮、隱私買賣、貼身跟拍、數據造假——娛樂圈事無大小都占據網絡熱搜,牽引著公眾的注意力。
        微博求翻牌,淘寶覓同款,重金砸應援,技術時代的粉絲文化改變了嗎?新技術如何影響了我們“休閑娛樂”的方式?我們該如何看待“泛娛樂”的媒介環境?除了快樂,娛樂還能帶給我們什么?“中國式追星”有何特色?我們是復旦大學新聞學院副教授崔迪、上海交通大學媒體與傳播學院副教授吳舫,關注技術時代的青年文化,關于粉絲、飯圈、追星等問題,歡迎向我們提問!
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        焦點 2020-12-30 進行中...
        新穎、大膽、專業、有趣的好問題更有機會獲得回復,開始提問吧!
        10個回復 共55個提問,

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        崔迪 2020-12-31

        感謝提問,很棒的問題~我最近也常常思索,以下是不成熟的想法。
        從捍衛人性的“應然”角度,每個人的私人生活都應該受到尊重、得到保護。但偶像作為公共人物,從公眾注意力中獲取了大量利益,因而讓渡部分私人空間交給公眾觀看,這從來都是明星的職業需要。
        不過,明星的公私界線并無明確規定,它在多方協商中形成,因此也常常會偏移,引發爭議。
        這種矛盾在當下內娛尤其尖銳。在移動、平臺、社交媒介環境下,流量明星與粉絲之間形成了高度的”相互可見性”,雙方的關系也是“戰略合作”的。流量明星在“被看見”的過程中獲得了很大的權力,這勢必要暴露更多“私人”的面向,才能持續收獲關注。
        飯圈經常會流通一些接送機的圖片,上下班的圖片,以及各種場合的“生圖”。明星自己則要開直播,曬生活。
        廣義地講,這些都是明星的“營業”范圍。這和傳統媒體時代的狗仔偷拍非常不同,因為這些曝露是主動的,積極的,雙方默契下進行的。
        在這種不斷增強的相互可見過程中,偶像的私生活空間勢必縮小。這是新技術與偶像商業模式決定的。
        —————————————————(這是分割線)
        戀愛與私生活有關,但基本是另一個問題。
        能不能戀愛和偶像的類型有關。
        竇唯和王菲是曾經的神仙眷侶。
        張杰和謝娜是同人圈知名CP。
        鹿晗關曉彤引發爭議,但是數年過去,也漸漸厘清了和粉絲的關系。
        李榮浩和楊丞琳受到祝福無數。
        在養成系偶像中,戀愛則是禁忌,最典型的是男團選秀偶像(如R1SE)或面對面偶像(如SNH48)。這種禁忌體現了一些重要的、但未被言明的商業準則。舉例而言:1)這些偶像團體通常會販賣戀愛幻想 2)這些偶像團體有非常明確的性別細分市場 3)這些偶像團體運營倚重粉絲的數據和金錢投入。
        簡而言之,這種禁忌是粉絲(作為消費者)與藝人(作為商家)之間形成的商業契約。
        但是,這是不是與人性產生矛盾了呢?商業與人性大概總是難以調和吧。

        崔迪 5天前

        在電影《羅曼蒂克消亡史中》,韓庚飾演的趙先生對章子怡飾演的小六說:“你平時這么俗氣,這么十三點,到了鏡頭面前,又是這么精致,這么有氣質,不可思議!天生是塊做演員的料?!?br/>這段臺詞我印象很深——因為它道出了媒介名人本身就是一個“人設”,媒介本身就是一段表演,舞臺上的人和ta本身可能是不同的、甚至是相反的。從本質上看,我們追逐的媒介名人定然是一種設計或設定,而不是某種本真的東西。
        但今天的媒介技術環境更透明。除了看到呈現出來的舞臺,我們還有很多其他的角度去了解一個人(比如社交媒體、路人偶遇、綜藝節目、直播)。這是一個可見性增強導致明星去魅的過程。這時候人設變得充滿了危險,如果一個偶像的人設與自我太過分裂,則會遭到懷疑和厭棄。今天的演藝者必須更好地平衡自我與舞臺形象之間的關系,小心維護;更多地延伸自我,突出某些個性,而不是虛構一個完全無關的面向。
        以往的明星只要處理好作品和媒體關系,但今天的偶像則要在眾多粉絲面前努力經營??梢哉f,今天的明星在”維系人設”上要比以往更加辛苦,也更加困難,因為后臺正在不可避免的逐漸敞開。有些明星路人緣很好,有的人則很容易遭黑——這種謎之體質,或許也涉及明星“真我”與“人設”之間的微妙關系。

        崔迪 2021-01-31

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        什么是飯圈?

        崔迪 2020-12-31

        好問題!我也很難準確定義,但是可以從平臺技術的角度聊一聊為什么粉絲變成了一個“圈”。
        飯圈大體指“各類粉絲共同形成的圈層”。說它是圈層,因為它形成了自己的風格、文化,里面的人有了共同的身份,與外面的人產生了行為和心理的區分,也就可以標出界線。
        我認為當下的“飯圈”形成與以微博為代表的“平臺”有很大關系。以往的各家粉絲群體,通?;钴S在論壇板塊或者百度貼吧,真正意義上的圈地自萌。
        但微博平臺把所有人聚集在一起,形成了所謂的“類緣空間(affinity space)”——所有人都可進入,路人可以圍觀,有好感的可以嘗試,狂熱的也可以找到同類。
        在新的平臺空間里,粉絲不但看到了自家兄弟姐妹,還看到了千千萬其他明星的粉絲,恍然大悟原來追星的世界這么廣大。這會讓我們想到本尼迪克特·安德森對印刷資本主義與想象共同體的討論。
        如果說通過閱讀某種語言的出版物,靠想象都可以形成共同體,那么微博上看見彼此的粉絲更可以把彼此構建成一個“圈子”:原來我們追星的方法這么相似,原來我們都要做數據,原來我們都會p圖剪視頻,雖然我們可能受不了對方,但我們“罵人”的方式都差不多。
        在平臺空間下,大家在競爭、扶持、對抗、沖突中不斷確認眼神,發展出新的風格和方法,一個更廣大的“飯圈”(超越某個具體的粉絲組織)認同形成了。
        同時,平臺又有公共屬性,很多社會議題也會討論,其他的圈層也活躍其中。那么飯圈在與外部的交流過程中,會進一步明確自身的身份,勾畫出更確定的界線。

        崔迪 2021-01-23

        傳統上我們持有這樣的觀念:娛樂是沒有營養的。娛樂與嚴肅的社會議題對立,而環境中過多的娛樂信息則干擾人們對嚴肅議題的關注。
        法蘭克福學派把娛樂看成是文化工業,用以麻痹人們,讓我們對不平等的資本主義生產關系產生麻木感。美國社會學者研究發現,過多的媒介娛樂確實讓社會資本減弱?!秺蕵分了馈芬才辛艘暵犆浇閷硇灾髁x的消解。
        所以整體上,不管從學術上還是我們的道德判斷上,娛樂似乎都有很大問題。
        但在今天,在泛娛樂的大環境下,在媒介選擇如此豐富的情況下,我們似乎需要重新看待娛樂,給它一個救贖的機會。
        或許我們可以把娛樂八卦看成一個情感性/審美性的公共論壇,或者社會場域。娛樂本身可能為了滿足人們放松消遣的需求,但娛樂事件和娛樂人物還是能折射出時代文化社會的豐富多元。所以我們獲取可以期待——在創造快樂之外,今天的娛樂也能承擔起新的社會功能,比如:
        1)盡管有些娛樂事件本身是負面的,但可為社會道德和價值討論創造良機,比如鄭爽代孕事件,翟天臨論文事件。這樣,娛樂新聞與過去的“社會新聞”有越來越多的重合部分。
        2)切入時代發展的文化社會議題,比如《乘風破浪的姐姐》關注女性與年齡,《我獨自生活》關注單身社會問題,《變形記》激發我們思考城鄉二元對立,《忘不了餐廳》關注養老與健康覺知等等。
        3)娛樂成為年輕人的新情感聯系與身份印記,比如今天的飯圈對于年輕女孩所提供的新群體認同與生活方式。
        4)更主動的娛樂教育——比如《國家寶藏》幫助我們了解歷史文化,《聲入人心》《舞蹈風暴》幫助我們更好地欣賞和理解舞臺藝術,脫口秀/辯論節目可以讓我們在笑聲中反思新聞事件及人們的生活境況(比如996)。
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